La utilización del velo, en sus diversas formas como el hiyab, el burka o el nikab, es un tema que genera debate y a menudo se interpreta como un símbolo de sumisión de las mujeres en las religiones abrahámicas.
El burka, definido como una adulteración de la palabra indoeuropea "purda" (cortina), no es una prenda originaria de Afganistán en su totalidad. Afganistán es un país con diversos grupos étnicos, cada uno con sus vestimentas, y el burka pertenece específicamente al sector menos desarrollado de la etnia pastún. Su origen podría rastrearse hasta el Talmud judío, con relatos que sugieren la idea de que las mujeres no debían mostrar su cabello ni siquiera en casa.
El niqab, por su parte, es una "máscara" en árabe que oculta el rostro dejando los ojos al descubierto, y se asocia comúnmente con las mujeres de la Península Arábiga, donde su función original era proteger del sol.
Existe también el velo patriarcal, que abarca cualquier formato de pañuelo o mantilla. Este tipo de velo evidencia el rol y el estatus de la mujer como "subgénero" en las sociedades de las religiones abrahámicas, actuando como una señal externa de subordinación al hombre. Textos como Corintios 11:1-10 describen esta jerarquía, indicando que la mujer debe tener una señal del dominio del hombre sobre su cabeza.
El velo político se caracteriza por cubrir la cabeza, el cuello y ocultar los pechos, siendo descrito como una bandera del fascismo islámico. Esta doctrina otorga a las mujeres el estatus de "subhumanas", utilizando códigos patriarcales religiosos como herramienta para dominar a la sociedad. Mahoma, según el texto, respondió que Dios no envió profetas femeninos, y el Corán (30:21) y el Génesis (II: 18 y 22) sugieren que las mujeres fueron creadas para servir al hombre o para que Adán no estuviera solo, no para tener una vida independiente.
El velo militante es aquel que portan adolescentes de familias emigrantes en Occidente, a menudo como respuesta a la percepción de ser "bárbaras y potenciales terroristas". La falta de pertenencia a la sociedad occidental y a la de sus progenitores las lleva a buscar una identidad supraterritorial, encontrando en la religión un refugio ideológico.
Despolitizar el velo, según algunos análisis, consolida el estatus infrahumano de la mujer en las religiones abrahámicas, ya que la conciencia de los derechos se aprende y no depende del nivel de estudios.
La vestimenta de las monjas, al igual que el burka, puede ser interpretada como un uniforme de un grupo "espiritual". Las monjas, a través de sus votos de sumisión y pobreza, muestran su adhesión a una orden religiosa. En contraste, millones de niñas y mujeres musulmanas son forzadas por autoridades estatales o familiares a llevar el velo como muestra de obediencia a normas establecidas, en cuya redacción no han participado.
La intervención estatal en la vestimenta de los ciudadanos es una realidad, como se observa en multas por ir con el torso desnudo en Barcelona o la prohibición del uniforme nazi en Alemania.
El cómic ha servido como plataforma para explorar estas temáticas, ofreciendo perspectivas a menudo irónicas y críticas. Un ejemplo es "The Burka Babes" del dibujante Peter de Wit. La inspiración para estas tiras surgió al observar repetidamente a mujeres con burka en Ámsterdam. De Wit describe sus cómics como retratos de musulmanas con burka que hablan de temas cotidianos como el sexo, los hombres, la moda y la crianza de los hijos.
El autor insiste en que su obra no es un ataque al Islam, sino un enfoque en las mujeres que usan el burka. La obra de De Wit surge en un contexto donde la aparición de mujeres con burka en las calles de Holanda generó reacciones inmediatas, llevando a lectores a crear sus propias tiras.
A pesar de la aparente ligereza, el humor de De Wit lanza una crítica al fanatismo religioso y a la falta de identidad de las mujeres cubiertas. En una viñeta, una mujer comenta sobre la llegada de la primavera, y su amiga responde que consultará a su marido, evidenciando la dependencia.
El temor a represalias es palpable, recordando casos como el del político Pim Fortuyn y el cineasta Theo Van Gogh, ambos holandeses asesinados por sus discursos islamófobos. De Wit afirma no haber recibido amenazas hasta el momento.
El ilustrador observa una tendencia creciente de mujeres musulmanas en Occidente que utilizan el burka, interpretándolo como un signo de que algunos musulmanes se están volviendo más ortodoxos.
Por otro lado, la novela gráfica "Persépolis" de Marjane Satrapi ofrece una visión autobiográfica de la vida en el Irán de la Revolución Islámica. A través de sus ojos, se presenta una perspectiva diferente a la comúnmente conocida sobre Irán, abordando temas sociales, políticos y personales con humor y emotividad.
La obra de Satrapi se acerca a la historia contemporánea de Irán y las guerras islámicas, clarificando los cambios sociopolíticos y la revolución desde una perspectiva interna. La narradora y protagonista, al ser una mujer, aporta una visión crucial en un contexto donde las mujeres fueron privadas de sus derechos.
"Persépolis" es considerada una obra feminista por su concienciación sobre la transformación social en busca de la igualdad. El cómic aborda el velo como símbolo de sumisión, desde el burka y el nikab hasta el hiyab y la shayla.
El equilibrio entre un texto potente y un dibujo que complementa la narrativa hace que la lectura de "Persépolis" sea grata. La obra genera empatía hacia la protagonista, a pesar de que ella no busca compasión. Se destacan la educación laica, los valores universales y la crítica a las leyes fundamentalistas.
A diferencia de un panfleto publicitario, "Persépolis" no busca posicionar al lector, sino reflejar los cambios que la revolución supuso para Irán a través de la vida cotidiana de sus personajes. La novela gráfica se distingue de los libros de historia por ofrecer una narrativa personal y no escrita por una "vencedora".
13 COSAS que DEBES SABER de PERSEPOLIS | Gatto Comics
La discusión sobre el velo y su significado se enriquece con estas obras que, a través del cómic, invitan a reflexionar sobre la identidad, la religión, la política y el papel de la mujer en diversas sociedades.