El concepto de los genios (jinn) tiene sus raíces en el folclore árabe preislámico. Los jinn son seres espirituales que, en la mitología árabe, no son intrínsecamente malignos ni bondadosos, lo que permitió su adaptación durante la expansión del Islam. Aunque generalmente invisibles, se cree que están compuestos de cuerpos sutiles y tienen la capacidad de cambiar de forma, a menudo adoptando la apariencia de serpientes, pero también de escorpiones, lagartos o incluso humanos.
La interacción de un jinni con un ser humano puede variar de negativa a positiva o neutral, abarcando desde encuentros casuales hasta relaciones íntimas, incluyendo la posibilidad de descendencia híbrida. Sin embargo, los jinn raramente interfieren en los asuntos humanos, prefiriendo su propia sociedad, similar a las tribus árabes. Individualmente, los jinn aparecen en amuletos y talismanes, siendo invocados para protección o ayuda mágica, a menudo bajo el mando de un rey.
Muchas personas que creen en los jinn utilizan amuletos para protegerse de sus ataques, ya que pueden ser convocados por hechiceros y brujas para causar daño. Una creencia popular es que los jinn no pueden dañar a quienes portan algo con el nombre de Dios escrito en él.
El término "jinn" es un sustantivo colectivo árabe que deriva de la raíz semítica "jnn", cuyo significado principal es 'ocultar' o 'adaptar'. Otra teoría sugiere un origen persa, derivando de la forma avéstica "Jaini", un espíritu femenino malvado. Los jinn ya eran adorados por muchos árabes en la Arabia preislámica.
Julius Wellhausen observó que los jinn a menudo se creía que "habitaban o frecuentaban lugares desolados, oscuros y sombríos en el desierto", por lo que se les atribuía la responsabilidad de diversas enfermedades y dolencias mentales. Emilie Savage-Smith afirma que los jinn maliciosos y los dioses benévolos eran distintos en la Arabia preislámica, aunque admite que esta distinción no era absoluta. En las regiones al norte del Hiyaz, Palmira y Baalbek, los términos "jinni" e "ilah" (deidad) se utilizaban a menudo indistintamente.
Julius Wellhausen también coincide en que en la Arabia preislámica se asumía la existencia de al menos algunos seres amistosos y útiles entre los jinn. Muqatil ibn Sulayman atribuye el origen de la veneración de los jinn a la tribu Banu Hanifa. Los primeros en buscar refugio entre los jinn fueron personas de Yemen, de la tribu Banu Hanifa. Posteriormente, esta práctica se extendió al resto de los árabes. Cuando un hombre en la era de Jahiliyyah viajaba por las tierras y se daba cuenta de que la noche caía sobre el desierto, decía: "Busco refugio en el amo de este valle de los insolentes", y así pasaba la noche a salvo en su cercanía hasta la mañana.
Al-Jahiz atribuye a los árabes preislámicos la creencia de que la sociedad de los jinn estaba compuesta por varias tribus y grupos, análogos a la cultura árabe preislámica. Los jinn podían proteger, casarse, secuestrar, poseer y matar personas. A pesar de ser invisibles, se considera que los jinn tienen cuerpos (ajsām); como describe Zakariya al-Qazwini, se encuentran entre los animales, junto con los humanos, las bestias de carga (como los caballos), el ganado, las bestias salvajes, las aves y los reptiles. Los jinn son también conocidos como cambiaformas, a menudo adoptando la forma de un animal, prefiriendo la forma de una serpiente. Otros animales ctónicos considerados como formas de jinn incluyen escorpiones y lagartos.
Aunque a menudo eran temidos o inspiraban asombro, los jinn también eran representados como amigos de los humanos o con sentimientos románticos hacia ellos. El poeta árabe Al-A'sha (f. después de 3/625) afirmaba que su inspiración poética provenía de un jinni amigo llamado Mishal ("daʿawtu khalīlī Misḥalan"), a quien llamaba su "hermano jinni" ("akhī ʾl-jinnī"). Del mismo modo, el poeta Thabit (f. 54/674), que más tarde se convirtió al Islam y fue conocido como "el poeta del profeta", se refirió a su amigo jinni como su "hermano perspicaz de los jinn" ("wa-akhī min al-jinn al-baṣīr"). La relación entre jinn y humanos también puede ser de naturaleza romántica.
La relación mutua entre jinn y humanos difiere de la de un jinni y un adivino (kāhin). El adivino es presentado como alguien que está totalmente controlado por el jinni que entra en él. Las fuentes medievales describen a los jinn habitando la tierra antes de la creación de la humanidad. Sirven como modelo para la posterior desobediencia humana: fueron creados por Dios, luego se rebelaron contra los mensajeros de Dios, derramaron sangre y explotaron el medio ambiente, y finalmente fueron castigados por los ángeles de Dios.
Los musulmanes plantearon la cuestión de si algunos jinn podrían haber sobrevivido desde tiempos primordiales. A lo largo del Corán, los humanos y los jinn (al-ins wa-l-jinn) aparecen frecuentemente como un par, designando su igual estatus en cuanto a su creación y rechazando que los jinn compartan la divinidad con el Creador. El término "ins" deriva de "anisa", que significa "estar familiarizado con", y se refiere a los seres humanos reconocibles y familiares. La sura Al-Jinn trata sobre la revelación a los jinn. Esta sura menciona jinn justos por un lado y jinn maliciosos por otro. Los jinn no pueden dañar ni beneficiar a los humanos, ya que están ocupados cuidándose a sí mismos y a su propio lugar en el cosmos. Esto contrasta notablemente con los demonios y diablos de la tradición judeocristiana. El Corán no condena a los jinn como fuente de daño, sino que condena el atribuirles erróneamente poder divino (72:6).
Tanto los jinn como los humanos son culpados por atribuir atributos divinos a otra criatura (es decir, diciendo: "Dios y el Diablo son hermanos" o "los genios son hijos de Dios"). En la narrativa coránica, a pesar de sus similitudes con los humanos, existen diferencias importantes entre estas dos especies. Mientras que los humanos están hechos de "arcilla" o "tierra", los jinn fueron creados de "fuego sin humo" (Corán 15:27, Corán 55:15), lo que posiblemente sea la razón por la que se les atribuyen algunas habilidades extraordinarias, como la invisibilidad, la transformación y el ascenso al aire como diablos (Corán 72:8). A pesar de algunos poderes sobrehumanos, los jinn no ocupan una posición fundamentalmente diferente en el Corán que los humanos.
En la interpretación coránica y en los textos musulmanes, el término "jinn" se utiliza para cualquier objeto oculto a la vista, como ángeles, demonios y el interior (espiritual) de los seres humanos (psique), así como para un ser específico, separado tanto de los ángeles como de los demonios. Un ejemplo de jinn referido en el primer sentido se encuentra en "La Alquimia de la Felicidad" de Al-Ghazali, donde el autor describe los jinn como las cualidades angelicales y demoníacas internas de la mente humana. El último tipo, separado, se cree que es descendencia de Al-Jānn, creado de "fuego sin humo" (árabe: مَارِجٍ مِن نَّار, mārijin min nār) - mientras que los ángeles son creados de luz y los demonios de "fuego puro" o "fuego de veneno" - y se les considera, junto con los humanos, "thaqalān" (literalmente, los dos grupos pesados). Esto se debe a que Dios Todopoderoso creó a los ángeles y a los jinn antes de crear a los demonios y a la humanidad, es decir, a Adán, la paz sea con él. Los hizo [a los jinn] habitantes de la tierra, y a los ángeles habitantes de los cielos. Luego, las tentaciones y la envidia dominaron a los jinn y comenzaron a luchar. Ante esto, Dios envió un ejército de la gente del cielo más bajo, llamado al-jinn [la tribu angelical], con Iblis, el enemigo de Dios, entre ellos.
La creencia en los jinn no está incluida entre los seis artículos de la fe islámica, a diferencia de la creencia en los ángeles. Los jinn son generalmente seres débiles y frágiles, cuyas potencias derivan principalmente de la atribución de poderes por parte de las personas. A pesar de que los jinn son en su mayoría impotentes, son capaces de poseer personas. La mayoría de los eruditos musulmanes sostienen la opinión de que los jinn pueden al menos poseer a individuos. De las escuelas de teología sunita, solo algunos Māturīdīs parecen dudar de la posesión. A diferencia de los demonios y diablos, los jinn pueden ser útiles o incluso benévolos. La ayuda de los jinn a las personas es bien conocida en la literatura islámica.
En la historia del entierro de Nasir Khusraw, dos jinn lloran la muerte de Nasir Khusraw y ayudan a su discípulo Abū Sa'īd a preparar una roca como tumba y a lavar el cuerpo del maestro fallecido. Al-Suyuti narra un encuentro en el que un jinni desafía a un humano a un duelo. Se ha dicho que este acto de los humanos - buscar refugio con ellos - es shirk, porque Dios Todopoderoso es el único protector verdadero. Por lo tanto, deberían haber buscado refugio en Dios Todopoderoso para protegerse de las tramas de los jinn, y no deberían haber visto a ningún protector aparte de Dios Todopoderoso. Así, cuando recurren a buscar refugio en los jinn, han visto a alguien distinto de Dios Todopoderoso defenderlos y apoyarlos, y esto es shirk por su parte. Afirma que buscar refugio entre los jinn aumenta el miedo y la ansiedad, no por el poder de los jinn, sino debido a la dependencia psicológica del individuo hacia poderes externos.
Los jinn están obligados a seguir la ley divina (sharīʿa), tal como la derivan del Corán los juristas musulmanes (faqīh). Por lo tanto, los jinn se consideran, junto con los humanos, mukallāf. Dado que ambas creaciones deben realizar las oraciones requeridas (salah), los juristas musulmanes debatieron si estaba permitido realizar la oración detrás de un jinni. Shibli cita a dos eruditos hanbalitas que consideran esto permisible sin dudarlo. Dado que los humanos y los jinn son capaces de procrear, los juristas musulmanes tuvieron que abordar la permisibilidad de las relaciones sexuales entre estos dos tipos de criaturas.
El Corán no considera a los seres mitológicos extranjeros como demonios, sino como entidades a las que erróneamente se atribuye poder divino. Por lo tanto, los jinn se consideraron una tercera clase de seres invisibles, a menudo neutrales o moralmente ambiguos, no consecuentemente equiparados con los demonios. El Islam integró creencias locales sobre espíritus y deidades de Irán, África, Turquía e India en un marco monoteísta sin demonizarlos. Además de las deidades locales, también se reconoce la existencia de espíritus puramente malévolos.
La actitud moral de los jinn suele asociarse con su religión. La mayoría de las veces, se cree que los jinn no interfieren con los humanos y viven principalmente en lugares desolados o abandonados. Esto es, por ejemplo, evidente en la frase turca "İn Cin top oynuyor" (literalmente, "los humanos y los jinn están jugando a la pelota", que significa que un lugar está vacío). Es solo cuando se enojan o se les molesta - por ejemplo, si se pisa a sus hijos o se les arroja agua caliente - que toman venganza contra los humanos. Los jinn enojados o de carácter abiertamente malvado podrían dañar a las personas infligiendo daño físico, causando enfermedades o tomando el control del cuerpo de un humano. Un humano puede ser controlado por jinn bajo ciertas circunstancias. El individuo necesita estar en un estado de "dha'ifah" (árabe: ضَعِيفَة, "debilidad (mental)"). Sentimientos de inseguridad, inestabilidad mental, amor infeliz y depresión (estar "cansado del alma") son formas de dha'ifah. En ese caso, se cree que se requiere un exorcismo para salvar a la persona del jinni agresor.
Para protegerse de los jinn, muchos musulmanes usan amuletos con el nombre de Dios grabado en ellos. Los jinn aparecen en el género del realismo mágico, introducido en la literatura turca por Latife Tekin (1983), quien utiliza elementos mágicos conocidos del folclore anatoliano preislámico e islámico. Desde la década de 1980, este género se ha vuelto prominente en la literatura turca. Contrariamente a la representación neutral a positiva de los jinn en las novelas de Tekin, desde 2004 los jinn se han convertido en un tropo común en las películas de terror de Oriente Medio. La presentación de los jinn suele combinar creencias coránicas con creencias orales y culturales sobre los jinn. De 89 películas, 59 tienen referencias directas a los jinn como antagonistas, 12 utilizan otros tipos de demonios, mientras que otros tipos de terror - como el apocalipsis inminente, las casas encantadas o los fantasmas - constituyen solo 14 películas. La popularidad de los jinn como opción de monstruo se explica mejor por su afirmación en el Corán. Siguen siendo un tropo popular hoy en día.
En la conciencia musulmana india, debido a su longevidad, los jinn conectan siglos de experiencia musulmana. Desde tiempos modernos, los jinn a menudo han sido retratados de manera más negativa. La parálisis del sueño es entendida como un "ataque de jinn" por muchos que la experimentan en Egipto, como descubrió un estudio de neurociencia de Cambridge por Jalal, Simons-Rudolph, Jalal & Hinton (2013). El estudio encontró que hasta el 48% de quienes experimentan parálisis del sueño en Egipto creen que es un asalto de los jinn. Casi todos estos sufferers de parálisis del sueño (95%) recitarían versos del Corán durante la parálisis del sueño para prevenir futuros "ataques de jinn". Se ha señalado que no todos los musulmanes que creen en los jinn creen que puedan poseer personas.
En el proceso de objetivación del Islam que ocurre especialmente entre los musulmanes en la diáspora, las representaciones folclóricas de los jinn se vuelven menos comunes y son cada vez más vistas como "creencias locales" o "no islámicas". Las representaciones visuales de los jinn aparecen en manuscritos, y su existencia a menudo se implica en obras de arquitectura por la presencia de dispositivos apotropaicos como serpientes, que estaban destinadas a ahuyentar a los espíritus malignos. Takht-i Marmar, el trono de mármol soportado por jinn y divs (demonios), Palacio de Golestán creado para Fath Ali Shah (r. Además de estas representaciones de jinn en la vecindad de la realeza, también hubo referencias arquitectónicas a jinn en todo el mundo islámico. Las representaciones de los jinn también se pueden encontrar en el palacio selyúcida de Rum. Una gama fenomenal de criaturas se encuentra en las baldosas de ocho puntas del dispositivo Sello de Salomón.
El nombre "Boo" hace referencia, junto con los nombres de Bibbidi y Bobbidi, a la canción de la Cenicienta "Bibidi-Babidi-Boo". En japonés, Majin Boo significa literalmente "Genio Boo". Debido a que el Majin-Boo Inocente se dividió en Boo Bueno y Boo Maldad Pura, el primer Boo mencionado se convierte en un ser absolutamente benévolo y, por ende, toda la maldad del individuo original se manifiesta en su otra mitad.
Por su lado, Boo Bueno es alegre, amistoso, curioso y juguetón, aunque conserva su típico apetito voraz y holgazanería. Sin embargo, en Dragon Ball Super, a pesar de su buena naturaleza, cuando tiene hambre, Boo puede volverse una persona malhumorada y gruñona, siendo capaz de interrumpir a Mr. Satán en medio de una conferencia de prensa para pedirle comida. Al igual que sus contrapartes originales, Boo es capaz de enojarse, especialmente cuando ve que alguien lastima a sus seres amados.
En japonés, Majin Boo significa literalmente "Genio Boo". Debido a que el Majin-Boo Inocente se dividió en Boo Bueno y Boo Maldad Pura, el primer Boo mencionado se convierte en un ser absolutamente benévolo y, por ende, toda la maldad del individuo original se manifiesta en su otra mitad. Por su lado, Boo Bueno es alegre, amistoso, curioso y juguetón, aunque conserva su típico apetito voraz y holgazanería. Sin embargo, en Dragon Ball Super, a pesar de su buena naturaleza, cuando tiene hambre, Boo puede volverse una persona malhumorada y gruñona, siendo capaz de interrumpir a Mr. Satán en medio de una conferencia de prensa para pedirle comida. Al igual que sus contrapartes originales, Boo es capaz de enojarse, especialmente cuando ve que alguien lastima a sus seres amados.
Los genios son criaturas humanoides de diversas proporciones y complexiones, aunque por lo general suelen compartir varias características comunes dependiendo de su lugar de origen o género, siendo la más llamativa y predominante la de tener un cuerpo chicloso y elástico de color llamativo que normalmente suele ser rosáceo. El primer genio, y por ende miembro de esta raza, en ser creado fue Boo. En el Reino Demoníaco, la hechicera Marba fue la responsable de la creación del primer miembro de esta raza: Boo, a petición de Bobbidi. Posteriormente, Marba ayudó a la glindiana Arins a crear nuevos genios que pudieran servirla para sus intereses de convertirse en la nueva Reina Demonio Suprema a cambio de ser bien recompensada. El proceso de gestación de un genio es complejo y no carente de riesgos. La gestación original de los genios consistía en un complicado ritual mágico en el que se utilizaba predominantemente un elemento que sirviera de recipiente o base principal, como una semilla de Saibamen, al que se le incorporaba una compleja mezcla mágica compuesta de numerosos monstruos demoníacos. Los genios poseen un sistema de procreación llamado Booby-Booby, el cual no necesita de contacto sexual lo que lo convierte en un método de reproducción asexual similar al de los namekianos. En dicho procedimiento, el genio resultante compartirá prácticamente las mismas características fisiológicas de sus gestores, por lo que se puede decir que es una especie de clonación o autorreplicación.
Uno de los aspectos más interesantes de los genios es su capacidad de moldear su cuerpo chicloso y elástico para adaptarse a diferentes situaciones o realizar ataques ofensivos y defensivos. El Genio Genuino de un Genio en Dragon Ball Xenoverse 2. El Genio Genuino (真しん魔ま人じん Shin Majin¿?) es la verdadera forma que adoptan los genios tras experimentar el proceso de purificación. En este estado el genio adopta, independientemente de su género o complexión y características físicas, una apariencia muy similar a Boo Puro, la forma original de Boo. Coo: el primer genio creado por Marba para servir a Arins. Doo: el segundo genio creado por Marba para servir a Arins. Androide Número 21: androide creado póstumamente por el Dr. En particular, Akira Toriyama se inspiró fuertemente en el Genio de la Tetera de Dr. Slump.
Boo Puro, tanto en apariencia como en vestimenta, es casi idéntico a Boo Malvado, con la excepción de que tiene un aspecto infantil. Es de baja estatura y su antena también es más corta que la de Boo Malvado. En el manga, Boo Puro no tiene ningún dedo además del índice y meñique, pero en el anime, tiene los cuatro dedos normales y un pulgar. Al igual que otras versiones de Boo, usa pantalones blancos holgados con un cinturón negro que muestra el símbolo "Majin". A diferencia de sus formas anteriores, Boo Puro tiene una mente plagada de pensamientos irracionales y espontáneos. A diferencia de su homólogo de anime, en la serie de manga, nunca se ha visto que este Boo sea capaz de hablar, aunque en el anime, cuando lo hace es más bien escasamente, y prácticamente todas las frases que dice son casi siempre amenazas de muerte, y siempre las dice con una malvada sonrisa en el rostro (del mismo modo el Boo de Maldad Pura, cuya existencia se deriva de la ira del Boo Bueno, no habla nunca en el manga antes de su transformación en Boo Malvado).
Sigue conservando su personalidad infantil, pero ahora divirtiéndose y riendo histéricamente cuando destruye cualquier cosa que encuentra a su paso, ya sea seres vivos o un planeta entero. También posee su lado salvaje, compartido con el infantil, mostrándose a gusto en las batallas, tomándolas como un juego. De acuerdo con Son Goku y Vegeta, Boo Puro es tan poderoso como Boo Malvado en forma base, pero Kibitoshin comenta que Boo Puro es mucho más peligroso por su eficacia en el combate a través de su estilo de lucha salvaje y su naturaleza incontrolable. Su poder se puede apreciar cuando destruye varios planetas enteros sin razón y sin mostrar ningún tipo de remordimiento. Según palabras de Shin tanto en el manga como en el anime, Boo Puro estaba destruyendo billones de sistemas solares y estrellas en muy poco tiempo, incluso mostrando cómo destruye una galaxia (con varios billones de estrellas) entera con solo una fracción de su poder. En comparación con los otros Boo, Boo Puro sería más poderoso que Boo de Maldad Pura y Boo Bueno, pero inferior a Boo Malvado.
El Verdadero Origen De Majin Buu Y Su Conflicto Con El Canon | @Purachilena
Akira Toriyama dijo en una entrevista con la revista Saikyo Jump en junio de 2014 que, a pesar de que el manga diga que Bibbidi creó a Majin Boo, lo cierto es que no fue así; Boo ya existía desde tiempos inmemoriales, combinaba largos períodos de hibernación con otros en los que arrasaba todo, Bibbidi solo sabía el medio para despertarlo de su letargo. En Dragon Ball Daima, se explica que en realidad fue la hechicera Marba quien creó a Majin-Boo a pedido de Bibbidi y ella siente vergüenza por su creación, debido a su total incapacidad para ser controlado.